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Friedrich A. Hayek:Hayek et le concept de coercition, par Murray Rothbard (voir la source)
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Hayek définit, dans ''La | Hayek définit, dans ''[[:wl:La Constitution de la liberté|La Constitution de la liberté]]'', la liberté comme absence de coercition. Mais il n'emploie pas le terme de "[[:wl:coercition|coercition]]" dans le sens précis que nous utilisons, c'est-à-dire l'emploi agressif ou la menace de violence physique contre la personne ou la (juste) propriété d'autrui. Sa définition est beaucoup plus floue et partielle, l'assimilant au "contrôle par quelqu'un de l'environnement ou de la situation d'une autre personne, forçant celle-ci, pour éviter un mal pire, à servir les fins d'un autre au lieu d'agir en fonction de ses propres plans". Certes, la coercition au sens où Hayek emploie ce terme inclut l'emploi agressif de la violence physique mais elle inclut malheureusement aussi des actions pacifiques et non agressives. Quelles sont donc les autres manières non violentes par lesquelles la coercition s'exerce ? Elles comprendraient des modes d'interaction tout à fait volontaires mais qui rendent la vie impossible à moins de se soumettre à toutes les fantaisies, par exemple du "mari qui fait la gueule" ou de la "femme qui n'arrête pas de se plaindre". Hayek reconnaît l'absurdité qu'il y aurait à prôner la transformation en délit pénal de la maussarderie ou de la récrimination, mais il le fait pour une mauvaise raison : parce que cela impliquerait "une coercition encore plus grande". Or, la coercition ne se prête pas vraiment à des opérations arithmétiques. | ||
Le problème de fond se trouve dans l'utilisation par Hayek du terme de coercition comme d'un grand parapluie qui recouvre non seulement la violence physique mais aussi des actions volontaires, non violentes et non agressives comme par exemple le fait de bouder. | Le problème de fond se trouve dans l'utilisation par Hayek du terme de coercition comme d'un grand parapluie qui recouvre non seulement la violence physique mais aussi des actions volontaires, non violentes et non agressives comme par exemple le fait de bouder. | ||
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Hayek doit donc se résoudre à l'alternative suivante : ou bien limiter l'extension du concept de coercition à l'agression contre la personne ou la propriété d'autrui par l'emploi ou la menace de violence, ou bien mettre carrément au rebut le terme de "coercition" et définir la liberté comme "l'absence d'acte ou de menace de violence physique agressive". | Hayek doit donc se résoudre à l'alternative suivante : ou bien limiter l'extension du concept de coercition à l'agression contre la personne ou la propriété d'autrui par l'emploi ou la menace de violence, ou bien mettre carrément au rebut le terme de "coercition" et définir la liberté comme "l'absence d'acte ou de menace de violence physique agressive". | ||
D'autre part, il ne fait pas de différence entre la coercition ou violence agressive et celle qui est défensive. A partir de là, il aggrave encore son erreur en ajoutant que "la société libre a résolu ce problème en concédant à l' | D'autre part, il ne fait pas de différence entre la coercition ou violence agressive et celle qui est défensive. A partir de là, il aggrave encore son erreur en ajoutant que "la société libre a résolu ce problème en concédant à l'État un monopole de la coercition et en essayant de limiter ce pouvoir étatique aux situations où il est nécessaire pour empêcher la coercition privée". Or, nous ne sommes pas ici en train de mesurer les niveaux d'une masse indifférenciée appelée "coercition" (même définie comme "violence physique"). En vérité, il est parfaitement possible d'éviter toute violence agressive : il suffit de s'en protéger par l'achat de services de protection. De plus, toute l'expérience historique montre que la "société libre" n'a jamais "concédé" le monopole de la coercition à l'État puisqu'il n'y a jamais eu aucune sorte de "contrat social". Au surplus, le monopole des hommes de l'Etat ne porte pas tant sur la "coercition" que sur la violence agressive et la violence défensive, et c'est un monopole établi et maintenu par deux formes particulières de violence agressive : l'impôt et le monopole de la violence à savoir l'interdiction par la force de toute concurrence dans l'industrie de la violence défensive. | ||
Dans le dessein de limiter le nombre des cas de coercition par les hommes de l'Etat (c'est-à-dire de justifier l'action étatique à l'intérieur de telles limites), Hayek affirme qu'elle est réduite à son minimum voire à zéro si les décrets que les hommes de l' | Dans le dessein de limiter le nombre des cas de coercition par les hommes de l'Etat (c'est-à-dire de justifier l'action étatique à l'intérieur de telles limites), Hayek affirme qu'elle est réduite à son minimum voire à zéro si les décrets que les hommes de l'État imposent par la force ne sont pas ad hominem ni arbitraires mais prennent la forme de règles générales, universelles, dont tout le monde peut prendre connaissance à l'avance (ce qu'il appelle le "règne de la loi", [[:wl:Rule of Law|Rule of Law]]). Citons ici le commentaire caustique du professeur Hamowy : "Il s'ensuit de cela que si X m'avertit qu'il me tuera si j'achète quoi que ce soit à Y, et si les produits de celui-ci sont aussi disponibles auprès d'un autre vendeur (qui est probablement X), il n'y aurait là aucune coercition !" En effet, on peut éviter d'acheter auprès de Y. De la même manière, si une règle générale de l'État décrète que chaque personne sera réduite en esclavage une année sur trois, il n'y aurait rien de coercitif dans cet esclavage universel. Comment pouvons-nous croire à la supériorité des règles générales à la Hayek par rapport à d'autres formes d'arbitraire ? | ||
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Soit deux sociétés. L'une est gouvernée par un vaste réseau de règles hayékiennes générales, également applicables à tous -- du genre : "Tous les trois ans chacun sera réduit à l'esclavage pour un an ; nul ne boira de boissons alcoolisées ; chacun doit se prosterner en direction de la Mecque trois fois par jour à des heures déterminées ; nul ne critiquera le gouvernement sous peine de mort ; tout le monde doit porter l'uniforme vert réglementaire ; etc. Il est clair que cette société, même si elle satisfait à tous les critères hayékiens du règne du droit sans coercition, est parfaitement despotique et totalitaire. La seconde société est, au contraire, totalement libre, chaque personne étant libre de faire d'elle-même et de sa propriété ce qu'elle veut, de conclure des échanges à son gré, etc., mais à une exception près : un fois l'an, le monarque commet un acte d'agression tout à fait gratuit contre un seul individu, qu'il a arbitrairement choisi. Laquelle des deux sociétés doit-on considérer comme la plus libre, la plus libertarienne ? | Soit deux sociétés. L'une est gouvernée par un vaste réseau de règles hayékiennes générales, également applicables à tous -- du genre : "Tous les trois ans chacun sera réduit à l'esclavage pour un an ; nul ne boira de boissons alcoolisées ; chacun doit se prosterner en direction de la Mecque trois fois par jour à des heures déterminées ; nul ne critiquera le gouvernement sous peine de mort ; tout le monde doit porter l'uniforme vert réglementaire ; etc. Il est clair que cette société, même si elle satisfait à tous les critères hayékiens du règne du droit sans coercition, est parfaitement despotique et totalitaire. La seconde société est, au contraire, totalement libre, chaque personne étant libre de faire d'elle-même et de sa propriété ce qu'elle veut, de conclure des échanges à son gré, etc., mais à une exception près : un fois l'an, le monarque commet un acte d'agression tout à fait gratuit contre un seul individu, qu'il a arbitrairement choisi. Laquelle des deux sociétés doit-on considérer comme la plus libre, la plus libertarienne ? | ||
La théorie des droits individuels de Hayek ne repose ni sur la théorie morale ni sur quelque arrangement social indépendant et non étatique, mais sur l' | La théorie des droits individuels de Hayek ne repose ni sur la théorie morale ni sur quelque arrangement social indépendant et non étatique, mais sur l'État lui-même. Pour Hayek, ce sont véritablement les hommes de l'État et leur "règle de droit" qui créent les droits au lieu de se borner à les identifier et les faire respecter. On ne s'étonne pas alors que l'ouvrage de Hayek avalise une longue liste d'activités étatiques qui violent manifestement les droits et libertés des citoyens individuels. | ||
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